宣花斧是谁的武器（巨灵神和程咬金用的宣花斧是什么样的斧？）

“亘（xuān）”为象形字，甲骨文象水中漩涡回旋形，或加出一条河岸，以突出河水回旋之意，篆文加出两条河岸并整齐化，与“回”同源同义。讹变隶定后皆书写作“亘”，以“日”字代替了水回旋形，字形遂难以析解。

由水回旋泛指回旋，段玉裁《说文解字注·二部》：“亘，求回也。”徐灏注：“物在上下之间盘桓也。”王筠句读：“谓有求而亘回也。人求一物而忘其所在，则必上下盘旋以搜索之。”

凡从“亘”取义的字皆与回旋等义有关。

“桓”，本指古代邮亭旁边用为表识的柱子，后也泛指寺、墓、桥梁等用作表识或其他用途的柱子，《说文·木部》：“桓，亭邮表也。”徐锴系传：“亭邮立木为表，交木于其端则谓之华表，言若华也。古者十里一长亭，五里一短亭。邮，过也，所以止过客也。表双立为桓，《周礼》云：‘执桓圭。’郑玄以为若宫室象，则谓若双立之柱也。汉法，亭表四角建大木，贯以方板，名曰桓表，县所治两边各一。”《汉书·酷吏传·尹赏》：“便舆出，瘗（yì，掩埋，埋葬）寺门桓东。”颜师古注：“如淳注曰：‘旧亭传于四角面百步，筑土四方，上有屋，屋上有柱出，高丈余，有大板贯柱四出，名曰桓表。县所治夹两边各一桓。陈宋之俗言桓声如和，今犹谓之和表。’即今华表也。”

华表，古称桓表

段玉裁《说文解字注·木部》：“桓，亭邮表也。《檀弓》注曰：‘四植谓之桓。’按：二植亦谓之桓，一柱上四出，亦谓之桓。《汉书》：‘瘗寺门桓东。’如淳曰：‘旧亭传于四角面百步，筑土四方，有屋，屋上有柱出，高丈余，有大板贯柱四出，名曰桓表。县所治夹两边各一桓。陈宋之俗言桓声如和，今犹谓之和表。’师古曰：‘即今华表也。’”“桓”本义是作为表识止客回还的木柱子，后来政府部门立在治所两旁，作为表识和装饰，天安门前的“华表”即古代所称的“桓表”。又称“诽谤木”，以申纳谏之意，晋崔豹《古今注·问答释义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。”后“亘”不单用，其回旋义保存在“盘桓”一词中，《正字通·木部》：“桓，盘桓难进貌。”

汉代妇女有“盘桓髻”，乃盘卷屈折其发而成，崔豹《古今注·杂注》：“长安妇人好为盘桓髻。到于今，其法不绝。”唐吴融《个人三十韵》：“髻学盘桓绾，床依宛转成。”《谥法》：“辟土服远，克敬勤民，皆曰桓。”齐桓公可当“桓”谥，汉桓帝为什么亦谥“桓”呢？诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”东汉的倾颓，与汉桓帝的重用宦官是分不开的。

“垣”的本义是墙，《说文·土部》：“垣，墙也。”段玉裁注：“此云垣者，墙也，浑言之；‘墙’下曰垣蔽也，析言之。……垣自其大言之，墙自其高言之。”《释名·释宫室》：“垣，援也。人所依阻，以为援卫也。”古代音同音近的字往往字义上亦有联系，从此入手进行训诂，称为“声训”。古时的城池或官署都会有院墙，故引申为城池，或某些官署的代称，如城垣、省垣、丞相垣等。也指古代的一种粮仓，《荀子·富国》：“故田野县鄙者，财之本也；垣窌（jiào，地窖）仓廪者，财之末也。”杨倞注：“垣，筑墙四周以藏谷也。”“垣”环于四周，有回旋义。

“宣”的本义是天子宣室，《说文·宀部》：“宣，天子宣室也。从宀，亘声。”段玉裁注：“盖谓大室也。……天子宣室，盖礼家相传古语。”“亘”为声符，亦兼意符，室大始有回旋余地，如果很逼仄，就只有局促了。《淮南子·本经》：“武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。”高诱注：“宣室，殷宫名。”引申为宽广，清朱骏声通训定声：“宣，……与宽略同。”《左传·襄公二十九年》：“用而不匮，广而不宣。”清王引之《经义述闻·毛传中》：“宣与广义相因。”又引申指周遍，《尔雅·释言》：“宣，遍也。”郭璞注：“周遍也。”《诗经·大雅·桑柔》：“秉心宣犹，考慎其相。”郑玄笺：“宣，遍。……乃持正心，举事遍谋于众。”《西游记》里的巨灵神和《隋唐演义》里的程咬金，用的都是“宣花斧”，即斧身饰满花纹的斧，说明武器制作的精美，和画戟一样，也可以用作仪仗。

宣花斧

又引申为传播、宣扬，《广韵·仙韵》：“宣，布也。”《尚书·皋陶谟》：“日宣三德。”孔传：“宣，布。”就是广泛地、周遍地让人知道，即广布周知。唐太宗贞观年间诏尊孔子为“宣父”，唐玄宗时又加封为“文宣王”，“宣”为谥号，“善闻周达曰宣。一曰圣善周闻曰宣”。“宣”又引申为通，《广韵·仙韵》：“宣，通也。”《左传·昭公元年》：“宣汾、洮，障大泽。”杜预注：“宣，犹通也。”中成药通宣理肺丸的功效之一就是“宣肺止咳”。

“亙（gèn”）为会意字，甲骨文从二（表示大地），从上弦月，会大地之间上弦月渐盈之意，天地之间月永恒，故金文另加“心”，用以表示心永恒不变，后“月”讹变为“舟”，隶变后“舟”又变作“日”，《颜氏家训·书证》：“案：弥亙字从二间舟，……今之隶书转舟为日。”楷书写作“亘”，与“亘（xuān）”字形相同，但因为“亘（xuān）”不单用，故不会造成冲突。但要明白，“桓”“垣”“宣”与“恒”所从之“亘”来源不同。

自明梅膺祚《字汇》始，“亘”字不再从“日”而明晰为“亙”，以与“亘（xuān）”区别开来，相应的“恒”字亦变为“恆”，一直到民国都是这样用的。建国后将“亙”作为“亘”字的异体字废除，“亙”“恆”又写作“亘”“恒”。故“亙”的本义指上弦月渐盈，《诗经·小雅·天保》：“如月之亙，如日之升。”（此处“亙”亦写作“恆”，读作gēng，毛传：“恆，弦。”郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明。”）天地之间月亮从古至今不断，故引申为空间上或时间上连续不断，明杨士奇《从军行六章》其三：“旌旗亙千里，戈矛霜雪寒。”又引申为横贯，如横亙、亙古未有。天地之间月亮弦、望有定，故用分化字“恆”表示长久、固定不变，《孟子·梁惠王上》：“无恆产而有恆心者，惟士为能。”儿童七八岁时开始褪牙，长出的牙齿称为“恆齿”。后又虚化为副词，表示经常，《孟子·离娄下》：“爱人者，人恆爱之；敬人者，人恆敬之。”有句脍炙人口的广告词，“钻石恆久远，一颗永流传”，这里的“恆”即为副词。